牌楼牌坊上面的石雕寿星雕刻图案 -尊龙凯时人生就得博

   道教石雕牌坊-这座牌坊上面雕刻紫气东来，道教牌坊图案雕刻一般有八仙、八宝、道教神仙、寿星雕刻等，在古代石雕牌坊上有很多寿星雕刻，在现代古代石雕牌坊上都有寿星的浮雕图案，在古代道教牌坊“尊严峻极”龙门坊上正面中间的圆雕插件为老人形象，坐姿略倾斜，双手拱起，面貌和蔼，身着长袍，坐于仙鹤之上。长头无发，额头突起，额上并有一u形印，双眉弯曲，大耳，眉眼细长，目光炯炯，宽鼻，身材短小，与头完全不成比例。仙鹤头部向左伸长，两翅齐展，有展翅翱翔之感。据此图像特征可推测为寿星形象。
　尊龙凯时·(中国区)人生就是搏!常用吉祥浮雕图案南极仙翁，又称南极真君，因主寿，故称“寿星”或“老人星”。《史记·封禅书》说:“寿星，盖南极老人星也，见则天下现安，四之以祈福寿。”可见人们对寿星的信仰自古以来就极为普遍。周秦以来，历代皇家皆将寿星列入祀典，至明代，祀典除，但寿星崇拜在民间尤胜《尔雅·释天》亦称寿星指二十八宿中东方的角、亢两宿，其中角宿二星，形似羊角，鼓曰“角’夕，亢宿四颗星，直上书，故曰“亢”。因列为二十八宿之长，主长寿。另外，司马迁史记引亢·天官认为，在西北方有颗大星，叫“南极老人星”，“南极老人星”最初为掌国家君王寿命、国运兴衰的神灵，“老人星出现，治安;老人星不见，兵起。”东汉《晋书也有石雕寿星的记载》又重申道:“老人一星，在孤南，曰南极，常以秋分之旦见于丙，春分之夕没于丁。见则平治，主寿昌。”因此人们对老人星的出现非常关注，老人星的职司也进一步扩大，由专司君王寿命扩大到掌管天下寿命，寿星也逐渐变成一位人人崇拜的神灵。周秦时，祭祀的寿星，多指南极老人星，到了唐代，寿星成为当时最重要的“瑞星”划分出来，据唐杜佑《通典·礼四》记载:“救宜所司特置寿星坛，宜祭老人星角、亢七宿。”这己说明当时人们将老人星与亢七宿都当作寿星，并将二者合而为祭了‘4。寿星形象的描绘现存最早的是宋代雕刻《道教石雕寿星像》，头大小无异于常人，戴道家冠饰，双眼眯起，眼角微吊，面部圆润饱满，左手放于膝上，右手拿如意，长衣长袍，衣纹简洁有序。1990年在福建省将乐县光明乡杨氏家族墓地发现的保存较为完整的“三星图”元代墓室壁画，壁画完整的描绘了元代寿星的形象，寿星额头长大饱满，脑后扎巾结，面部有须髯，身着道服，双手拱与胸前。这与我们平常多见的白发白须、拄一弯曲拐杖、额头长而隆起，手捧仙桃寿星形象还是稍有差别。
”这也说明当时祭祀寿星时，也举行敬老活动，祭祀活动与授杖结合在一起，寿星柱杖就来于此。寿星的额长突起的变化来源于两种说法，一种是《福禄寿民间神像雕刻图案》中提出寿星的形象是从孔子的形象发展过来，一种说法是《中国石雕寿文化图论》中指出寿星的形象与老子有关。
　明代中期之前的尊龙凯时·(中国区)人生就是搏!上的寿星形象较多样，没有统一形象。有普通老人形象，头戴如意莲花冠，身材比例正常，如《道教石牌楼寿星雕刻像》;或者头戴黑色纱帽，长袍，长颈，右手托仙桃，头无异于常人，左有一鹿，如明代郭诩(公元1456一1529年)的《南极老人像》;还有长头、拱手的寿星形象，后随两仙童，如明代张路(公元1464一1538年)《石牌坊图案画册》中的寿星图，图明嘉靖年间(公元1522一1566年)的青花群仙祝寿图盖罐20中，寿星被描绘成长头大耳，额头有u形印，长须宽袍，手持如意，坐于巨岩的老者形象，较为接近我们常见的寿星形象。类似图像在明中后期出现较多，如建于明万历十年(公元1582年)的山西长治观音堂观音殿内的彩塑寿星。石雕寿星的形象在明末逐步被定型，寿星头长身短的形象特征逐渐突出，形成白发白须，拄一弯曲的拐杖，头额长而向前隆起，大耳垂肩，眼神炯炯，和蔼可亲的老人形象。从清代初期，寿星形象在服装、配饰方面发生了变化，衣服由原来的道袍变成世俗化的官服，如清代故宫藏的有乾隆题字的《三星图》，并且配以仙桃、葫芦，蝙蝠、如意等饰物，三星图后来被广泛用于石雕牌坊、石牌楼、尊龙凯时·(中国区)人生就是搏!、石雕牌楼常用浮雕之一。根据以上的论述，可以推测“尊严峻极”牌坊龙门朽上正面中间的圆雕形象为明末时期的寿星形象。

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