石牌坊石牌楼浮雕八仙 -尊龙凯时人生就得博

   “尊严峻极”尊龙凯时·(中国区)人生就是搏!龙门杭上正面中间原有八个圆雕形象，分列在寿星两旁，其中一个现己遗失。各形象高度基本相同，脚踏祥云之上。从西起第一为一梳双髻的少年形象，脸庞圆润，面目稚嫩，身着宽袖长袍，腰间束带，右手持一长笛放置于胸前，左手托长笛底部，手腕上挂一花篮。第二个圆雕插件不存，从早年的黑白照片可以看出此形象长发披散，束以发箍，圆眼宽鼻，身着长衫，袒胸露乳，腰系长裤，左手拄一拐杖，左手托葫芦。第三个形象头戴冠帽，五官疏朗，领下无须，面含微笑，穿左社长袍，腰间系带，双手持萧作吹奏状。第四个形象为一中年书生模样，头戴冠帽，蓄长须，和善谦逊，身穿长袍，腰间束带，身后背一把宝剑，袖手躬身向寿星拜见。第五个形象虽面部多皱纹，却头梳双髻，双眼圆睁，络腮胡须，大腹便便，袒胸露乳，上着短衫下系长裤，左手摇一把芭蕉扇，右手执一物，无法辨认。此散汉神态悠闲，怡然自乐。第六个形象为一老者，头戴五梁冠，慈眉善目，领下留长须，身穿长袍，躬身作叩拜状，左手举至左肩，手中持一柱状器物，因残损无法辨认。第七个形象为一女性，长发从额间分开散于脑后，圆胖脸庞，五官粗陋，眉眼平板，面带微笑，身穿右社长袍，腰间系带，双手持一筑篱置于胸前。最后一位形象，为一中年官员，头戴冠帽，眉目含笑，身穿官服，胸前饰补，双手持阴阳板，右腿向前抬起作奔跑状，是众多形象中最具动感的一位。根据尊龙凯时·(中国区)人生就是搏!上的这八个形象的衣着头饰和所持器物推断，应为八仙。

   “八仙”一词可追溯至东汉三国时期，牟融《理惑论》曰:“王乔、赤松、八仙之篆神书百七十卷。”历代八仙有众多名目，唐代己出现“八仙”的记载，源于杜甫诗《饮中八仙歌》，这“八仙”指的是李白、张旭等八个酒鬼，也就是我们常说的“饮中八仙”。五代时，西蜀道士张素卿画有八仙像，这八仙是:李己、荣成、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、范长寿、葛永贵。与明代杨慎《升庵外集》卷引《蜀纪》所云“蜀八仙”差不多现在流传的八仙班从金元时期逐渐形成。山西侯马金墓石雕八仙的组合是:吕洞宾、汉钟离、蓝采和、徐神翁、铁拐李、韩湘子、张果老、曹国舅。元代马致远杂剧《吕洞宾三醉岳阳楼》中，八仙一起出现:“钟离权，一位“做官的胡子’夕，算是八位中地位最高的;铁拐李，拿着拐儿，头发乱梳;蓝采和，身着绿袍，“板撒云阳木”;张果老，是位老者，“赵州桥倒骑驴”;徐神翁，身背药葫芦;韩湘子，携一花篮，是“韩愈的侄子’夕;曹国舅，身穿红袍，是“宋朝的眷属’夕;吕洞宾，姓吕名岩，号“纯阳子”的道士。谷子敬的《吕洞宾三度城南柳》，朱有墩的《瑶池会八仙庆寿》、《吕洞宾花月神仙会》、网名的《争玉板八仙过海》与致远杂剧《吕洞宾三醉岳阳楼》中八仙名称一致，只是各仙的法宝略有不同。还有几种不同的八仙组合，岳伯川《吕洞宾度铁拐李岳》、网名《吕纯阳点化度黄龙》、《贺升平群仙祝寿》中的八仙中少了徐神翁，多了个张四郎。《贺升平群仙祝寿》中还有上八仙和下八仙之分。而流传最广、影响最大的八仙组合是吴元泰《八仙出处东游记》中描述的八仙:钟离权、吕洞宾、铁拐李、蓝采和、曹国舅、韩湘子、何仙姑、曹国舅。而在石雕牌坊中浮雕八仙往往都雕刻在中门的横梁上，八仙的吉祥寓意尊龙凯时·(中国区)人生就是搏!八仙，指八仙所持宝物。葫芦，能炼丹制药，普救众生。剑，可威镇群魔。扇，能起死回生。鱼鼓，能星相卦卜、灵验生命。笛，有万物生灵之能。阴阳板，仙板神鸣，使万籁无声。花篮，能广通神明。荷花，可修身静禅。在石雕牌楼作品中，经常有暗八仙雕刻，他寓意吉祥………

    而在牌坊上的浮雕八仙第一个为什么是张果老、其次是韩湘子呢。张果老，姓张名果，老是对他的尊称，原是唐玄宗时期的一个道士。张国老故事应最早在《问高力士》一书中有记载，可惜现己不存。现存最早记载张国老事迹的是李德裕《次柳氏旧闻》，而郑处诲《明皇杂录》卷下较为详细的记载张果老的传闻，其形象己基本定型。张果老为天地混沌初开时的一只白蝙蝠所化，出身神秘，广通变化，它能知过去、未来之事。还有一神奇毛驴，口行千里，“体则叠之，其厚如纸，置于箱中，乘则以水，还以驴。”元代画家任仁发所画《果老见明皇》一图，张国老是一位长须飘然，慈眉善目的老者，头戴黑色冠帽，身着蓝色长袍，端坐于座上，道骨仙风。宋《太平广记》基本沿袭《明皇杂录》，元、明、清戏曲小说中，张果老的形象也并没有太大的变化。

    尊龙凯时·(中国区)人生就是搏!上的浮雕韩湘的来历，在八仙中又称韩湘子，为宋代韩愈的晚辈，说法各异，有说是韩愈的侄儿，也有说是侄孙。韩湘最早的原型应为韩愈的江淮间的族侄，韩愈曾作《徐州赠族侄》“自云有奇术，探妙知天工”，韩愈的这位族侄能令牡丹花开五色，花中显现韩愈的诗句。而较多的说法比较认同韩湘为韩愈的侄孙。《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗云:“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。知汝远来深有意，好收吾骨瘴江边。”下从中可以推断出历史上确有其人，在韩愈被贬潮州时，相随韩愈南行，但他一生没有学仙成道之事。至北宋初刘斧《青琐高议》中韩湘子逐渐被神化。这位韩愈的江淮间的族侄也逐步变成韩愈的侄孙韩湘，韩湘子的身份就基本定型。韩湘与韩愈的各类故事出现后，道家、小说家继续作其文章。明人王世贞辑《列仙全传》卷六所载韩湘故事中，将全真教北五祖之一的吕洞宾作为韩湘的得道成仙的老师出现，使韩湘的成仙有了出处，这也使韩湘名列八仙，多了一个依据。明扬尔曾的《韩湘子全传》更是添加了更为详细的情节，如韩湘子度韩愈等，更为韩湘子增添了神仙气息。

    钟离权，又叫汉钟离。浮雕八仙之一汉钟离在石雕牌坊为什么是第三个。明代杨慎《升庵外集》卷十三说:“汉钟离”是地名，人们用来称呼钟离权。也有人说，“汉钟离”之汉，是“汉代”的意思。北宋郑景壁《梦斋笔谈》较早的提到钟离权:“(吕洞宾)五代间从钟离权得道，权汉人迩者。自本朝以来，与权更出没人间，权不甚多而洞宾踪迹数见。”宋《集仙传》中云:“钟离权，字云房，不知何许人也，唐末入终南山。”明杨慎《丹铅录》中有“仙家称钟离先生者，唐人钟离权也，”这也能说明钟离权应是唐末人，北宋时仍健在，而钟离权仙迹主要集中在北宋前期。这是大多数学者所认同的。八仙之中，钟离权地位最高，掌管群仙的籍禄，又是吕洞宾的师傅，除张国老外，八仙中的其他各仙的超度都离不开钟离权。道教全真教将也其尊为“钟祖”。钟离权的形象在北宋《宣和书谱》卷十九有比较详细的记载:“状其(钟离权)貌者，作伟岸丈夫，或峨冠给衣，或虫l髯蓬鬓。不冠巾而顶双髻。文身跌足，顺然而立，脾脱物表，真是高眼四海而游方之外者。”元马致远杂剧《邯郸道省悟黄粱梦》中钟离权隐居终南山，遇东华真人，授以正道，编发为双髻，赐号太极真人。在元明杂剧中，钟离权大多是一散汉形象，常梳一双“‘髻，手摇芭蕉扇。图画中，也多是络腮胡须，梳“‘髻，袒腹，手摇棕扇或拂尘，仪态逍遥、闲散。

  《宣和画谱》中载有北宋李得柔所画“钟离权像一”。山西永乐宫纯阳殿神完背壁绘中离度吕洞宾，图中钟离权头梳双髻，圆眼突目，宽鼻络腮胡须，身穿蓝色长袍，袒胸露腹，绑腿穿草鞋，正在开怀畅饮。其悠闲自得，超脱尘俗的形象与吕洞宾俯首深思的书生模样对比鲜明。吕洞宾的神仙传说在北宋时就很为兴盛，它也是八仙中被记载最多的神仙，而吕洞宾的形象随着人们的传说故事，变得复杂起来。从而成为民间最受信仰的神仙之一。吕洞宾，姓吕，名岩，字洞宾，号纯阳子，自称回道人。历史上也确有吕洞宾其人，生活年代应为唐末至北宋初，与传说故事的吕洞宾年代相仿。《宋史·陈传传》云:“关西逸人(吕洞宾)，有剑术，年百余岁。步履轻捷，顷刻数百里，数来传斋中。”北宋中期以后，有关吕洞宾的传说渐多，流传地域较广。南宋吴曾《能改斋漫录》“吕洞宾传神仙之法”记岳州石刻，其中有吕洞宾自传，这是吕洞宾最早的传记，为后人编造吕洞宾的故事，提供了依据。宋代更多的记载是以岳阳为中心。《夷坚志》卷九、三十七都记载了吕洞宾岳阳故事。浦江清先生在《八仙考》中也认为吕洞宾的传说故事发源于岳阳。吕洞宾由于传说故事较多，深受世人崇拜，道教便利用这一点，将吕洞宾在不同年代赋予了更多的身份，宋徽宗政和年间增封为“妙通真人”，元世祖封为“纯阳演证警化真君”，元武宗加封“纯阳演正警化孚佑帝君”，明代封为“纯阳孚佑帝君”。道教全真派还奉吕洞宾为“北五祖”之一，尊称“吕祖”。在宋代的记载中吕洞宾性格孤傲狂放，多以“神气清迈”，“风骨轩昂”等语记载。这也为后人演绎吕洞宾的形象提供了依据。山西永乐宫纯阳殿塑有吕洞宾塑像，绘有吕洞宾生平和仙迹的连环壁画《纯阳帝君仙游显化图》。常州天庆观等地都有吕洞宾的塑像。吕洞宾多书生装扮，背负宝剑。

    关于何仙姑，说法甚多，早见之于北宋。北宋魏泰的《东轩笔录》卷十四有详细记载:“永州有何氏女，幼遇异人与桃食之，遂不饥无漏，自是能逆知人祸福，乡人神之，为构楼以居，世谓之何仙姑。”或谓其为安庆人、祁县人、福建南岩人等。元人赵道一《历代真仙体道通鉴后集》卷五中记载何仙姑为唐代广东增城一女巫，卷六有“赵仙姑”的故事，与北宋所记载何仙姑的故事有相同之处:“赵仙姑，名何，永州零陵人，年十二，与同伴采茶，误入山中，食山中仙人所赠一桃，便有灵异能力，又称赵何仙姑。”明徐道《历代神仙通鉴》卷十四中，将赵道一《历代真仙体道通鉴后集》书中描绘的两位仙姑故事加以融合。吴元泰《八仙出处东游记》中的何仙姑明确为广东增城县何泰之女，在铁拐李引度下成仙。最早的八仙中，并无何仙姑，全部是男性形象出现，在元杂剧中，马致远《吕洞宾三醉岳阳楼》、谷子敬的《吕洞宾三度城南柳》中都没有出现何仙姑。直到汤显祖《邯郸梦》中八仙才有何仙姑，吕洞宾成为度化何仙姑的老师。吴元泰《八仙出处东游记》中，何仙姑也出现在八仙之列，并编入她与其他八仙的故事，铁拐李、蓝采和成为超度何仙姑的老师，使得何仙姑有了名列八仙的依据。《邯郸梦》中有“何仙姑拈针补筑篱”描述，后来又有手持荷花的描述，使得何仙姑的形象口趋成熟。

    蓝采和与何仙姑颇有相似之处，都是较晚出现在八仙之中，身份出处较多，众说纷纭。南唐沈汾《续仙传》卷上记载:“蓝采和，不知何许人也，常衣破蓝衫，六跨黑木腰带阔三寸余，一脚着靴，一脚跌行。夏则衫内加絮，冬则卧于雪中，气出如蒸。每行歌于城市乞索，持大拍板长三寸余。常醉踏歌，老少皆随看之。机敏皆谑，人问，应声答之，笑皆绝倒。似狂非狂，行则振靴，言曰:踏踏歌，蓝采和，世界能几何?”元杂剧《汉钟离度脱蓝采和》中，汉钟离成为蓝采和的老师，并超度蓝采和成仙，蓝采和在剧中也是一名艺人，姓许名坚。《江南野史》中歌曰:“蓝采禾，尘世纷纷事更多，争如卖药沽酒饮，归去深崖拍手歌”记载一对老夫妇进城卖药，边喝酒，边唱歌、舞蹈，旁若无人。其中老者可能是恃才自傲，隐居西山，后修道成仙的陈陶，就有了把陈陶当作是蓝采和一说。《蓝采和长安闹剧》中，陈陶就是蓝采和的形象。至此，蓝采和合许坚、陈陶合为一身。吴元泰《八仙出处东游记》中，铁拐李引为蓝采和的师傅，并给蓝采和续上前身是赤脚大仙的仙缘，从而为蓝采和名列八仙，打下了基础。在明清时期，八仙中的蓝采和有时被改称女性的形象，或许因为是“采和”为“彩荷”之类的女子名字吧。

    李铁拐岳百川杂剧又名铁拐李，关于他的记载最早可能为宋代，现己无文献可证。元《吕洞宾度铁拐李岳》中提及铁拐李的来历，姓李名岳此杂剧是根据宋代以来流传的李铁拐的故事写成的，因为杂剧中，赵杏根认为有借尸还魂的情节，符合道家之说，这类故事在宋代极为流行。而王汉民有不同的观点，他认为明代徐应秋的《谈荟》卷十七《八仙》，呼应麟的《庄岳委谈》都以《神仙通鉴》中的刘跋子当之，《冷斋夜话》也有关于“跋仙”的记载，刘跋子面上多须，拄一拐，有一葫芦，好饮酒，因为自由来往南州北县，形象与后来李铁拐更为相似，“刘”与“李”，“野”与“岳”在地方方言相似，“铁拐李岳”也就是“铁拐刘野”附会而成。明徐道《历代神仙通鉴》卷一、卷四、卷五、卷十五中都有关于李铁拐的故事，将元代岳百川“借尸还魂”之说加以强调，并给予李铁拐以上古神仙的出身，更名李凝阳，并在形象上将“金箍”“铁拐”“孔目”进一步强化。铁拐李作为一个疯癫的跋脚乞丐形象在绘画作品中得到了充分的展现。元代颜辉所绘《李仙像》，李仙衣着破烂，袒胸跌足坐于山水间岩石上。其形象长发披散，头顶秃露，右手握拐杖置于胸前，左手拿葫芦掩于袖口之下，右腿抬起放在拐杖前。眼珠向上，白眼向人，面目狰狞。颜辉的另一幅《铁拐李仙像》与《李仙像》中的形象有所差异，铁拐李着褐色长褂侧坐在岩石上，短发乱须，衣衫破烂。他斜挎着包袱，包袱上系一葫芦，一条拐杖置于胸前，双目仰视，口中嘘气，其惊魂借一道白气飞离肉体。相比之下，《铁拐李仙像》中的铁拐李更符合杂剧中的落魄乞丐形象。到了明代，出现更多表现铁拐李的艺术作品，如明代汪肇的《拐仙图》是另一瘦弱模样。铁拐李脑后束发，唇上留短须，短褂斜穿露出肩膀，正坐在地上穿草鞋。旁边放着一副拐杖和一个葫芦。黄济的《砺剑图》，图中铁拐李的形象得颜辉作品的神韵，也表现了李仙口吐仙气幻化魂魄的场景。铁拐李破烂短衫打扮，袒胸露乳，头发稀少，束一金箍，腰间系一个红色葫芦，正俯身在岩石上磨砺宝剑，其铁拐方在身旁的岩石间。铁拐李头束金箍这一特征在之后形成定式。

    曹国舅，在八仙中出现时身份被认为是“宋朝的眷属”。相传为北宋曹彬之子，曹皇后之子弟。据《宋史》记载，曹皇后之弟年七十二卒，并无成仙之事。浦江清先生认为可能因《宋史·外戚传》中曹皇后之弟“美仪度”，“寡过善自保”的描述，将其加入八仙班。王汉民认为《太平广记》卷四三《于涛》篇中有一位曹休，“曹休，魏之宗室，仕晋为史官，齐梁间或处朝列，得神仙之道。”唐时仍出没于人间，是比较有名的神仙，可能是曹国舅的原型。《列仙全传》中确认八仙中的曹国舅为宋仁宗曹皇后长弟曹景体，所以曹国舅头戴纱帽，身穿官服，非一般隐逸仙人的仪状。浦江清先生认为:“后世的八仙画者不过集合己熟见的仙君像加以联络及组织而己”，“近世八仙的起源及会合”源于绘画。据文献记载宋元画中八仙中七位仙人形象己经出现，《宣和画谱》中记载画家李得柔曾画有二十六幅神仙像，其中有《吕岩仙君像一》、《钟离权真人像一》。《秘殿珠林》记载乾清宫藏画中有宋刘松年的《拐仙图》一轴、宋李得柔画《蓝采和图》一轴、元人佚名画《铁拐炼形图》一轴、元人佚名的《张果像》一轴、绘有韩湘子的《蓝关图》。现存有南宋绛丝精品《八仙介寿图》，山西省博物院收藏有侯马市出土的金墓和上世纪50年代发掘的金代董明墓中都有石雕的八仙形象，八仙的组合和形象较为相似。八仙石雕经常用在石雕牌坊、石雕牌楼、石牌楼、石牌坊、牌坊、牌楼、石雕影壁、迎门墙、园林雕刻等地方……

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